Несмотря на огромный прогресс современной западной медицины, во всем мире неуклонно растёт интерес к Аюрведе и повышается спрос на услуги аюрведических врачей. Причиной этому служат уникальные особенности этой науки о здоровье. На сегодняшний день для медицины характерна скорее «нездоровая», чем «здоровая» направленность. Основные усилия прикладываются к тому, чтобы вылечить уже возникшие, проявленные болезни. Профилактические же меры применяются лишь по отношению к инфекционным и аллергическим заболеваниям. Эффективность этого рода лечения не всегда безупречна — вакцины часто оказываются недостаточно сильными для профилактики эпидемических заболеваний.

Аюрведа делает упор на поддержание хорошего здоровья и профилактику болезней, и это является её основной, первичной целью. Лечение уже возникших заболеваний — это дополнительная, вторичная цель. В дополнение к диете, в аюрведической медицине даются определённые рекомендации по соблюдению режима дня (дина-чарья) и ночи (ратри-чарья) для разных сезонов года (риту-чарья), а также по поведению человека в обществе (ачара-расаяна). Всё это безусловно предупреждает развитие различных недомоганий.

Вопреки тенденциям современной медицины к узкой специализации и лечению каждого органа в отдельности, без учета их связи с другими органами, Аюрведа склонна рассматривать тело как единое целое. Различные его части функционально взаимосвязаны. Если болезнь сосредотачивается в какой-то определённой области тела или органе, обследуются и подвергаются лечению как эта, так и другие части человеческого организма. Например, непременным условием хорошего зрения является нормальная работа кишечника, и при нарушении фокусировки зрения, помимо лечения глаз, необходимо убедиться в характере работы органов желудочно-кишечного тракта.

Слабительные средства, например, прописываются при лечении бронхиальной астмы, сердечных расстройств, артритов, аллергии и кожных болезней. Наряду с целостным подходом к лечению тела и учением о функциональном единстве всех его частей, Аюрведа учит тесной взаимосвязи тела и духа. Психические факторы непосредственно влияют на функционирование различных частей тела, и наоборот. Богохульство и интеллектуальный цинизм (праджнапарадха), неполноценный контакт органов чувств с объектами (асатмьендрийартха-самйога) и неблагоприятное влияние природы и времени (кала-паринама) — все эти факторы ответственны за возникновение как физических, так и психических расстройств. С другой стороны, правильное осознание, нормальная работа органов чувств и их качественное взаимодействие с объектами внешнего мира, а также благоприятные внешние условия ведут к обретению физического и душевного здоровья.

Исходя из описанного психосоматического подхода, Аюрведа предписывает определённые нормы поведения, как для сохранения нормального здоровья, так и для лечения болезней. Чистота пищи и чистоплотность также являются необходимыми факторами, способствующими душевному здоровью и лечению психических расстройств. При оценке состояния здоровья и характера болезни, помимо тела и ума, необходимо учитывать и психологический строй души.

Согласно Аюрведе, если у человека имеются пороки, то он не может считаться здоровым, так как здоровый человек не совершает не добродетельных поступков. Именно поэтому в Аюрведе тщательно описываются различные методы, всевозможные духовные практики, религиозные обряды и ритуалы, способствующие духовному оздоровлению и росту. Аюрведа указывает на необходимость осуществления религиозной практики, не обязательно в рамках какой-либо определенной религии.

Аюрведа незыблемо стоит на законе перевоплощений, на знании о существовании череды прошлых и будущих жизней, которая прекращается, когда человек достигает спасения, или освобождения. Хорошие и плохие деяния прошлой жизни определяют условия рождения в жизни нынешней. Последствия этих деяний складывают карму или дайву. Накопленная в прошлой жизни плохая карма является причиной множества заболеваний, неподвластных лечению с помощью обычных терапевтических средств. Кармические болезни могут быть вылечены путем совершения благих поступков в этой жизни, а также за счет духовной практики и выполнения религиозных ритуалов.

Карма — это слепок души (самскара). Плохая карма стимулирует раджасические и тамасические свойства. Впоследствии, такая душа, отягощенная раджасом и четырьмя тонкими элементами (бхутами), трансмигрирует в матку будущей матери во время оплодотворения. Таким образом самскара, или «слепок души» прошлой жизни, переносится в новое тело. Когда душа плода полностью проявляется, она начинает оказывать влияние на душу матери, и у нее возникают различные желания, временами достаточно неестественные и необычные. Эти психические изменения могут остаться даже после рождения ребёнка и в характере матери появятся новые, ранее не свойственные ей черты. Поэтому Аюрведа указывает на то, что хорошие поступки, совершенные’ в этой жизни, это залог счастья в будущей.

Согласно Аюрведе, человек (микрокосм) являет собой миниатюрную копию Вселенной (макрокосма). Все аспекты Вселенной присутствуют в каждом человеке, и поэтому любое изменение в окружающей среде влияет на его тело, ум и душу. В свою очередь, деятельность человека, которая проявляется через физическое тело, слова и мысли, будет положительно или отрицательно сказываться на окружающей среде. Аюрведа утверждает, что здоровое тело, правильные мысли, доброжелательные слова и религиозная практика очищают окружающую атмосферу и освобождают её от физических, химических и микробиологических загрязнений, а также от негативных духовных вибраций.

Все слова в любом религиозном тексте является мантрой, потому что они освящены мудрецами, пророками и проповедниками разных религий. Произнесение мантр, искреннее и соответствующее конкретным предписаниям, оказывает воздействие не только на человека и окружающую его среду, но и на всю Вселенную (макрокосм). С их помощью можно научиться управлять космической энергией и использовать её во благо всех живых существ. Аюрведа утверждает необходимость практики мантр (молитв). Для назначения соответствующего лечения в Аюрведе, помимо выяснения симптомов болезни, необходимо знать и некоторые другие особенности пациента: его физическую (шарира-пракрити) и ментальную (манаса-пракрити) природу, качество тканей (шара), их плотность, прочность (самханана), размеры тела и его элементов (прамана), силу воли (саттва), что он употребляет в пищу и режим его питания (сатмья), а также возраст (вайяс). Поэтому двум пациентам с одной и той же болезнью могут быть назначены два совершенно разных курса лечения. Аюрведа подчёркивает необходимость индивидуального подхода к каждому больному (пурушам пурушам викшья).

В Аюрведе описываются некоторые болезни «с названием», как, например, джвара (лихорадка) или раджа-якшма (туберкулёз). Их лечение, в зависимости от стадии и степени тяжести недуга, а также от общего состояния пациента, детально описано в аюрведических текстах. Но не стоит заблуждаться, думая, что Аюрведа может вылечить только эти болезни и не имеет понятия о других. Болезни «с названием» прописаны как пример, иллюстрация к тому, как надо лечить все остальные, «безымянные» заболевания, руководствуясь принципами, изложенными в описании болезней «с названием». Болезни неисчислимы, так как существует бесконечное число комбинаций вызывающих их факторов. Нет ни возможности, ни необходимости описывать их все на бумаге. Фактически, в Аюрведе принято: доктору не надо озаботится названием болезни, надо быстрее приступать к лечению.

Фрагмент книги известного индийского врача аюрведачарьи Вайдьи Бхагаван Даса «Основы аюрведической медицины»